cuvintele evangheliei pe care o tine Christos) nu este alta decit Christos, el insusi in calitate de Sophia-lnte- lepciune divina. Fiecare suveran care convoca un conciliu purta responsabilitatea canonica a deciziilor acestuia si a aplicarii lor, iar "publicarea" unei imagini conciliare insemna acceptarea canoanelor respective de catre imparatul domnitor. Se deschide astfel calea imitarii de catre musulmani a traditiei care i-a precedat, chiar la nivelul operelor legate de cult.
infra) ca Christosul de pe Poarta de Bronz inlocuise, la ordinele lui Constantin, chiar o efigie a imparatului, aceasta traditie merita sa fie avuta in vedere caci demersul atribuit primului imparat crestin se prezinta aici ca o antiteza a gesturilor imparatilor iconoclasti care, potrivit ortodocsilor, substituisera reprezentarilor lui Christos propriile lor portrete T\ Pe de alta parte, acest text, suscitind un vechi obicei roman, ne aminteste ca Christosul de pe poarta palatului din Constantinopol ocupa in mod efectiv locul rezervat de drept imaginii suveranului proprietar al palatului :1(i. Este ne-indoielnic ca aceste cuvinte ale imnului, ca si pasajul din Sinaxar, fac parte din slujbele care au fost compuse imediat dupa reinstaurarea imaginilor in 843 si ca, in consecinta, nucleul acestor slujbe, care le defineste tendintele si tonul, ne informeaza asupra starii de spirit a invingatorilor din 84 Vom reveni imediat asupra rugaciunilor acestei slujbe, pentru a le compara cu alte texte din veacul al IX-lea si cu citeva imagini sugestive din aceeasi epoca. CONSTANTSF8FSPA (Constantinos despotes A, ultima litera are probabil o valoare numerica ; ne intrebam totusi daca au existat treizeci de ateliere monetare).
Profitind de cercetarile aprofundate si bine documentate i le lui Charly Clerc, este usor sa-i citam in . intreprinderea nu este usoara, pentru ca nu este vorba sa demonstram faptul, universal cunoscut, al marelui numar de imagini religioase confectionate incepind cu secolul al IV-lea, dar mai ales in veacurile al Vl-lea si al Vll-lea, ci sa surprindem functia pe care o indeplineau acestea in viata religioasa crestina. Dar sa nu va minunati Caci daca pe stapinul cassi l-ar fi chemat Beelzebul, cum s-ar fi numit servitorii acestuia ?
biserica bizantina
Doua personaje formeaza un grup tipic pentru imaginile de epopti din viziunile theofanice : un filozof incarcat cu mai multe suluri de manuscrise (este vorba despre Dionisie) 68 si un personaj mai tinar (tovarasul sau, sofistul Apollo- phanios) care-i arata celui dintii Rastignirea si cei doi astrii de deasupra crucii. Un document aproape contemporan cu emisiunile lui Mihail al III-lea cu bustul lui Christos, "Scrisoarea celor trei patriarhi rasariteni catre Theofil" (v. Marturiile arheologice asupra iconofobiei crestinilor din zona orientala a Asiei Mici si din tarile situate, in veacul al VUI-lea, dincolo de frontiera bizantina, lipsesc aproape cu totul.
Tot sub Mihail al III-lea, potrivit unei epigrame care ne pastreaza legenda unui mozaic, a fost creata (sau reinnoita), in Chrysotricli- nosul din palat, o alta imagine simbolica a lui Christos, in vederea ilustrarii aceleiasi idei : basileul are drept suveran suprem pe Christos 2 Cum imparatul era reprezentat acolo impreuna cu patriarhul, dar fara mama sa Theodora, in calitate de restaurator al imaginilor, acest mozaic dateaza din anii care au urmat indepartarii de la putere a imparatesei (856- 867). i la mijlocul secolului al Vl-lca, pentru a fiice loc apoi unei ere in care, succesiv, va pre- lumina o atitudine in defavoarea celeilalte. Cf.
biserica catolica timisoara
biserica zlatari bucuresti In sfirsit, asa cum s-a observat recent39, textele religioase care au fost reproduse in mozaicurile Moscheii de pe Stinca sint indreptate in mod limpede impotriva crestinilor. Explicatia este mai simnla in ceea ce-i priveste pe inperi, care. Alte idei aici Or, in Duminica Ortodoxiei, imparatul, in mod exceptional, merge in intimpinarea patriarhului mai departe decit de obicei, si se alatura procesiunii clerului undeva in fata nartexului Sfintei Sofia, "spre stinga", spune textul.
Autorul vrea sa spuna ca, prin acceptarea imaginilor, se poate aluneca spre paginism. Si de data aceasta avem de-a face cu un ansamblu de mozaicuri independente, puse cap la cap. supra), o alta imagine celebra - aflata pe fatada marii Porti de Bronz, Chalke, intrarea principali, e palatului imperial - s-a constituit ca o "marturisire de credinta" a imparatului domnitor. infra) ca Christosul de pe Poarta de Bronz inlocuise, la ordinele lui Constantin, chiar o efigie a imparatului, aceasta traditie merita sa fie avuta in vedere caci demersul atribuit primului imparat crestin se prezinta aici ca o antiteza a gesturilor imparatilor iconoclasti care, potrivit ortodocsilor, substituisera reprezentarilor lui Christos propriile lor portrete T\ Pe de alta parte, acest text, suscitind un vechi obicei roman, ne aminteste ca Christosul de pe poarta palatului din Constantinopol ocupa in mod efectiv locul rezervat de drept imaginii suveranului proprietar al palatului :1(i.